布農族的遷移、傳染病爆發以及宗教進入 部落，在在都削弱了Luhtu的根基。 布農族落腳久美定居，則肇始於日 治時期的遷移管理。文高明說，最早抵達 久美的布農族是民國初年躲避日本政權查 緝的郡社家族(isbukun)；民國32 年則有 較多卓社布農族((take-todo) 被日本強迫 遷入。九十幾歲的鄒族耆老方明阿蘭，回 想起當時布農族甫到久美一無所有，鄒族 展現誠意接納並分享土地與食物的景象。 而布農耆老史春發，回憶祖父口述，印證 當時四處奔波終於獲准落腳久美的這段淵 源，並謹記先祖交代要感念周鄒族的這份 恩情。 神樹從未倒下 久美鄒族復振 在即 僅管久美部落如今布農族人口多過鄒 族，部落常見對話用語也從古早的鄒語轉 為布農語。然而，久美Kuba 舊址旁的雀 榕神樹，三度倒下卻又三度萌芽茁壯，堅 靭的生命力，有如久美鄒族復振文化的信 念，始終在靈魂深處澎湃激昂。 鄒族文化發展協會理事長甘萬德說： 過去阿里山特富野大社曾因宗教因素，讓 Mayasvi 祭典中斷十幾年，想復振卻有困 難，久美耆老們於是風塵僕僕遠赴特富野 傳授。而久美部落最後一次舉辦Mayasvi 遠在民國45年，如今要找回這些失傳的祭 儀，則要借力阿里山特富野及達邦兩大社。 就在民國110 年10 月底，久美部落 邀請特富野以及達邦兩大社領袖、巫師等 人來到久美一起研討如何復振鄒族文化。 兩大社允諾，將協助久美重建Kuba，培育 文化人才並傳授祭儀，讓停辦了一甲子的 核心祭典重現曙光。此外，政府行政部門 的認同，更讓久美復振的天時地利再添人 和。兒時曾居住久美、具有鄒族血統的信 義鄉長全志堅對此事樂見其成，明確允諾 將釋出公有地，為久美鄒族聚會所尋找場 地困境解套。 鄒族文化發展協會積極扮演火車頭角 色，復振祭儀與文化，雖然仍有不同聲音 等待協商，卻已凝聚多數人的認同。沉睡 數十年的鄒族文化，如今終於被喚醒，找 回族群根源，同時讓鄒族與布農族，繼續 譜下永久美麗的情誼樂章。 跨足扎根的神樹林蔭遮天。 89
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